全球女性割礼分布图
所有这些措施的重点都在于行为控制，但假如性交会在女性身体上造成某种不可逆的改变，那么童贞便无须依赖对个人历史的了解、可直接由当前状态而得到验证了，就像盖印封蜡的完整性可以证明信件在封印之后从未被打开过。曾几何时，人们为童贞也找到(或以为找到)了这样的封印——处女膜，尽管它实际上和封蜡一样并不那么可靠。
于是，从童贞崇拜衍生出了更专门化的处女膜崇拜。
【强奸者的动机】
然而，童贞崇拜以及围绕它而发展出的整套贞操文化，尽管在降低亲子关系不确定性，从而提高男性对家庭的投资意愿上确实起到了作用，但同时也带来了一个出人意料的后果：对贞操的极端苛求实际上鼓励了强奸。
这种鼓励以两种不同方式发生，首先是强奸受害者经常不敢揭发强奸罪行，因为在贞操文化中失贞(即便是由强奸所导致)被视为非常丢脸的事情，失贞者可能因此而遭受严酷惩罚，甚至会被荣誉处决，所以假如强奸是发生在隐秘场合，受害者很可能隐忍不发，而许多男性正是利用这一心理才敢大胆施暴。
第二种与传统社会处理强奸案的习俗有关。由于失贞使得强奸受害者在婚姻市场上的地位大幅跌落，她与强奸者发生过性关系这一事实，在所有潜在配偶看来都是个难以容忍的污点——除了强奸者本人。这样，强奸者通过实施强奸为自己取得了垄断地位：受害者除了嫁给他，几乎别无选择(除非她愿意接受最差的条件)。
所以在许多传统社会，强奸受害者的家庭，往往会要求强奸者娶受害者，以此了结案件，只有当强奸者拒绝(或不可能)这么做时，受害方才寻求其他惩罚或报复手段。可是这样一来，就为那些因为贫穷、地位低下、丑陋或身体残疾而没有能力通过常规正当渠道娶到妻子的人提供了一个额外机会：通过强奸获得妻子，这种做法，不妨称之为掠夺性强奸。
掠夺性强奸可以视为一种特殊的抢婚，实际上，广泛流行于中亚社会的抢婚，是基于人们对被抢女孩贞操的怀疑而得以流行。所以真正的抢婚行动多半都伴随着强奸，这样即便没有真的发生强奸，女孩的贞操也不再可信，于是女方家庭被迫接受婚姻。(当然，抢婚习俗在某些地方如今已丧失了掠夺性实质，只剩下一个仪式性的外表了。)
童贞崇拜和掠夺性强奸的上述关系，从一个特殊案例中可以看得更清楚；在太平洋西波利尼西亚的萨摩亚社会，童贞崇拜和掠夺性强奸协同发展到了一种极端的形态，人类学家德里克•弗里曼(DerekFreeman)在《玛格丽特•米德与萨摩亚》(弗里曼此书本意是在反驳玛格丽特•米德在其名著《萨摩亚的成年》中对萨摩亚社会与人格特征的描绘)一书中对此作了详细介绍。
