笔者在文章提及阴间社会时，多次强调阴间有丰富的娱乐生活，这自然也包括青楼文化。不过，阴间的妓女的源起比阳间多一类，就是不少鬼在生前就是失足妇女，死后在阴间重操旧业而已，比如之前在《在阴间，鬼如何约架》一文中提到的女鬼。
《聊斋志异》卷七“梅女”条也提到阴间的这一职业。年轻的秀才封云亭帮助了一个吊死鬼梅女，从此两位情好日密，但梅女始终坚守最后的防线。被逼得急了，就替封云亭叫了一个妓女鬼，“聊以自代”。这妓女年近三十，名顾爱卿，“眉目流转，隐含荡意”，封云亭就毫不客气地将其拿下。不过，顾爱卿入这一行却并非重操阳间旧业，她生前是一位典史（政法部门的下级官员）的爱妾，这典史贪赃枉法，地府本已剥夺他的阳寿，只因他去世的父母在冥官那里求情，愿将儿媳顾爱卿卖入青楼，为他还贪债。因艳名远播，被阴间的老鸨视为钱树子。
这个故事之后倒也颇为曲折，不一一详述了，读者可自行翻阅。不过其中明确提及了阴间的妓院及妓女开展经营活动的情况。只不过，微博上最近有句话说：“每个男人的血液里都流淌着艳遇的渴望，灵魂深处也都有责任的铜墙。”有些男人，即使到了阴间，也对北里之游念念不忘。《聊斋志异》卷六“考弊司”条，讲河南人闻人生，因为替一位下级冥官打抱不平，只身入冥投诉，在阎罗王那里告御状，一举扳倒鬼王。本来可以潇洒还阳，可是，这哥们在回程时，偶然瞥见阴间的曲巷（妓院），“低徊不能舍”，借故支走了送他的秀才，忙不迭地跑去叫小姐。可是他忘了自己入冥时根本没带钱，被老鸨痛斥：“曾闻夜度娘索逋欠耶？”最后只能将衣服剥下，聊做嫖资。因为这一耽搁，他还阳时，才知道自己在阳间已暴毙三天了。
需要指出的是，阴间的妓院，主要还是为阴间社会服务的，毕竟人鬼之间的交集不是那么方便。所以，有些入冥复生或误入那个世界的人，偶尔能遇到阴间社会的大型宴会，其中重要的的助兴节目就是歌妓、舞妓的演出。比如《三水小牍》卷上“赵将军凶宅”条就有很详细的描述：
蜡炬齐列，有役夫数十，于堂中洒扫，辟前轩，张朱帘绣幕，陈筵席，宝气异香，馥于檐楹。……少顷，执乐器、纡朱紫者数十辈，白东廊升阶；歌舞妓数十辈，自后堂出，入于前堂。紫衣者居前，朱绿衣、白衣者次之，亦二十许人，言笑自若，揖让而坐。于是丝竹合奏，飞觞举白，歌舞间作。
这次阴间的聚餐，应该属于私人宴请，但也动用了几十位仆人、几十位歌舞妓。即使在阳间，规模也不算小了。如果不是借用凶宅举办，一般人大概也很难窥其全貌。
志怪小说中对阴间的妓院、妓女记载虽然不是很多，但至少可以看出，那个世界对这类娱乐场所并没有绝对禁止。我们甚至能找到官妓的记载，比如：《睽车志》卷二就记载了陕西汧源县（今陕西宝鸡陇县）的土地爷，竟然包养了三四个乐妓女鬼，县令为解救她们，命令和尚念诵法华经超度，不久，这几位乐妓得以陆续离开土地爷投胎转世。气得这位阴间的官老爷要跟阳间的官老爷拼命。
阴间社会虽然有自己的运行规律，但在某种程度上是阳间社会的镜像或投影。古代社会因为认识不到卖淫嫖娼的危害性，所以曾经有发达的青楼文化，虽然宽严尺度不一，但并没有完全取缔。清初的一位汉人大臣曾说：“世间之有娼优，犹世间之有僧尼也。僧尼欺人以求食，娼妓媚人以求食，皆非先王法。然而欧公（欧阳修）《本论》一篇既不能行，则饥寒怨旷之民作何安置？今之虐娼优者，犹北魏之灭沙门毁佛像也，徒为胥吏生财。不揣其本而齐其末，吾不为也。” （《子不语》卷九“裹足作俑之报”）
这位大臣名叫汤斌，是清初的理学名臣，同时又因为主动参加清政权，被不少人目为汉奸。
