隋朝继承了魏晋南北朝之争，开启了唐朝的序幕。隋文帝作为隋文帝的创始人，做出了巨大的贡献。仁寿四年(公元604年)八月十三日，隋文帝病逝于仁寿宫，享年64岁。也是开国皇帝，隋文帝只叫“皇帝”，不叫“祖宗”，真是莫名其妙。还有别的吗？
杨戬是个男人
隋文帝，西魏七年(541年)生于弘农县华阴(今陕西华阴)，东汉太尉杨真第十四孙。隋文帝作为少年弘农的“官N代”，在西魏北周时期受到皇室的高度重视，官阶为商纣国、大夫。隋文帝黄凯元年(581年)，隋文帝篡夺周建隋为外戚，和平夺权，开始了自己的仕途。
隋文帝上台后，实行三省六部制，加强中央集权，进行改革。”于是他躬身节俭，夷平傅，仓颉才实，立法规。君子安生，小人安分，强弱，人不暴。人物是尹福，执政党和反对党都乐此不疲。”
隋代三省六部以上制
谥号文帝
隋文帝死后，谥号为“文帝”。《逸周书谥法解》记载：“死者，行之迹也；不，功德表也。是因为大牌，因为好名字，因为自己，因为名字。”议事制度是西周周公创立的，可以用一两个字来概括。谥号由礼部官员根据君主的“善恶”或“行”而定。
《白虎通义》明确指出：诽谤法“明辨善恶，所以劝人向善，戒人作恶。”起到“褒贬死者，鼓舞生者”的作用。谥号可分为三类：美、恶、惜。同意谥号需要经过敬称、准备谢礼、讨论谢礼、定谢礼、给谢礼等过程。其中充满了仪式感。
《文》的遣词造句，属于遣词造句中的优美遣词，极受推崇。《逸周书谥法解》说：“魏天帝讲文学后，道德知识讲文学，勤学问文学，慈慧爱人讲文学，鄙薄人讲文学的礼义，给人一个讲文学的称号。”隋文帝的政绩从六个方面得到高度评价，即公正、客观、公平。
以上_隋文帝(541-604)，即隋文帝
毛还是高祖？
隋文帝除了是隋文帝，还可以叫隋高祖。这个没有错。庙名出现早于谥号。商代太甲寺叫太宗，太武寺叫中宗，武定寺叫高宗。庙号不同于“祖”、“宗”。《礼记》曰：“祖有德，宗有德。”这一说法揭开了寺庙名称的神秘面纱。
东汉文学家应韶进一步解释说：“当初夺天下者谓祖，高祖谓汉高祖也。初治天下者谓宗，文帝谓太宗也。”清代文学家方苞在《谥法》中说：“先人始于，所以没有固定数目的先人，只有先人。”可见，“祖”和“宗”是有创业和持家之分的。
以上_汉高祖刘邦(公元前256年-公元前195年)
同祖、毛、高祖，各有各的特殊需要。如果白手起家，摸准自己的胡牌，或者一统天下，打败群雄，就可以晋升为前者。在继承父亲的事业和生活在一个角落之间，满足其中一个会被认为是后者。这里有个特例。刘邦死后，谥号太祖，高庙号皇帝，正式称汉太祖高。司马迁写《史记》的时候，第一个叫“高祖”，一直传到f
先看谥号，没有谥号的皇帝有20多个。到了秦朝，始皇帝认为大臣们议论皇帝是违背君臣之道的，下令废除谥号制度。秦二世死后，秦皇未决。此外，王莽篡夺了韩立新。他死后，觉得王莽“夺汉非正统”，没有封号。
上图_王莽(45年前12月12日-公元23年10月6日)，字巨
类似谥号，有皇帝无庙号。西汉初年(公元前156年)，丞相申屠嘉奏曰：“功德大于高帝，德莫胜于孝文帝。高皇帝的庙应该是太祖皇帝的庙；孝文帝庙应该是唐太宗的庙。”文帝采纳了这个建议，对庙号的设置特别严格。西汉14位皇帝中，只有、刘氏被称为“宗”，而东汉12位皇帝中，只有刘庄、刘豹、刘智被称为“宗”。
不过庙号看似严谨，其实不然。明末思想家顾说：“王莽尊是庙里的，成帝的同宗，平帝的，中兴都去了.叫虐宗，前三例王莽。”王莽的做法无疑挑战了庙号的权威，后患无穷，争议不断。
唐朝历史学家刘知几在《史通称谓》中坦言：“古帝庙得名，先人有功勋，先人居德，始于三代，终于汉朝。名与实是被允许的，是古代流传下来的。说到曹实，祖名太多了。”在王莽的示范下，曹操、曹丕、曹睿的庙号分别是毛、世祖、列祖。看到庙号打得不好，史家只能选择谥号作为皇帝的称号。由此可见，在谥号中称隋文帝为“隋文帝”确实有其道理。
以上_曹操(155-220)
隋朝之前还是之后？
问题是，隋朝以后皇帝为什么要用庙号？答案是，从唐朝开始，谥号也成了玩物。入唐以后，谥号越来越多，赞不绝口，违背了周公的初衷。天宝十三年(754年)，唐玄宗祭祀太庙，“高祖谥号尧神盛达小光皇帝，太宗谥号武文盛达大胜孝皇帝，高宗谥号盛达大洪孝皇帝”。北宋时期擅长书画的嵇被谥号为“德孝之贤”。
等一下，这还不是全部，该轮到明清皇帝的谥号了
来走两步了。朱元璋的谥号是”开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，比隋文帝多了20个字。而努尔哈赤死后，谥号为“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，别数了，总共29个字。能一口气念完的小伙伴午饭加鸡腿。
上图_ 努尔哈赤半身朝服像
那么长的谥号，史学家直呼老阔痛。出于便于称呼的目的，唐宋皇帝，一律以庙号为准。而明清皇帝干脆用“年号+皇帝”的方式来称呼，以示区别。可以说，以隋文帝为代表隋朝，在定庙和定谥制度起到了承上启下的作用。用谥号称呼皇帝，在隋朝成为绝响。
简单而言，谥号类似于职称，皇帝和士大夫皆可使用，庙号相当于官职，只能皇帝专享。随着时间的推移，尤其是辛亥革命后，封建制度土崩瓦解，社会上“宗”“帝”不分，误解不断。实质上，谥号和庙号贯穿于整个封建社会，两者既有存在竞争，又彼此双赢。隋文帝不幸躺枪，变成阐述两号变迁的最佳道具。
作者：计白当黑 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
【1】史苏苑 《庙号、谥号、尊号考述》
【2】薛文秀 《“三号”及用“三号”对帝王的称说》
【3】谢芳琳 《谈谈古代帝王的谥号、庙号及年号》
【4】王 旗 《从“唐宗宋祖”谈对皇帝的称呼》
【5】赵志伟 《谈谈皇帝的各种“号”》
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