本题目在“贾宝玉”后面加了“男人”二字，因为原《红楼梦》及其续作中的“贾宝玉”并不是一个人，他的思想和性格有本质的区别。为了区别，也为了写作方便，可以用高程之后40回伪续版《金玉缘》 (43卷)中的主人公名字“吴麒麟”，与前80回原著中的贾宝玉区别开来。
那么，贾宝玉和吴麒麟为什么选择出家之路呢？他们有没有同样的“逃跑”性质？
说到这个问题，不能不提到几千年来中国主流文化对中国人的深刻影响。有研究认为，中国古代文人沉浸在“中庸”思想中，大多在绝望之后选择了“中庸之道”，即“出家”、“隐退”；外国的学者和艺术家应该走极端，要么自杀，要么和别人打架：这恰恰是东西方文化差异的结果。贾宝玉和吴麒麟自然受这方面的影响。所以根据前80次的电压和各种暗示，贾宝玉最后的结局只能是“出家”，而不是走上自杀的极端之路；虽然吴麒麟和贾宝玉的人生经历和感情不同，但他最终只能选择在——(所谓的“苗文任真”)出家。
研究贾宝玉最终“舍崖”的思想根源，必须抛开各种续书的影响，只能在前八十回探究。而八十年代后的发展，则是由第一个八十年代作者的肥批和暗示所揭示出来的，大致应该是这样的：先是贾宝玉和林黛玉的“守护神”贾病死，再是林黛玉在“风刀霜剑严力”中病死，她为贾宝玉流下最后一滴泪，证明前缘3354是“前木石之盟”和“泪还债”。贾宝玉被迫嫁给薛宝钗，但婚后仍“念念不忘人间仙孤林”，敬重“宝姐姐”，却没有夫妻感情和现实。搜索被贾琏放弃了，“扫雪捡玉”。贾宝玉“罢了丫鬟”，袭人来说“好歹留着麝月”。贾府被判有财产所有权，许多人，包括贾赦、贾政、宝玉和Xi冯，被逮捕和监禁。从前院里有两个姑娘，一个叫小红，一个叫西街，还有一个叫贾芸，到监庙里去安慰宝玉，要把宝玉和凤从监里救出来。他们出狱后，宝玉和他的妻子都很穷，“寒冬腊月，大雪纷飞”，但蒋玉菡和袭人去“接济”他们。王熙凤孤独终老，女儿巧姐被“恶毒的姐夫”卖到瓜州当妓女。幸运的是，刘奶奶有一颗“忍辱负重的心”，救了，娶了为妻。贾宝玉这个“翻筋斗”的公子，终于看透了红尘，出家为僧，脱离了黑暗肮脏的世俗社会。最后，一场大火烧毁了大观园和荣宁大厦。“广袤的白土地真干净”，“家亡人散。”。原著的这个结局具有很强的反封建意义。意味着封建社会的“天”不能再“补”，封建社会的“大厦”必须“倾斜”。引起人们对封姨制度永恒存在的质疑。
原著中的贾宝玉是一个真正的叛逆者。他“毁僧谗言”，不喜读四书五经，鄙薄“经济学问”，同情弱者，认同“物极必反”；他的爱也是一种叛逆，而不仅仅是“喜欢妹妹却不喜欢妹妹”的问题。他突破了“红娘话”的束缚，爱上了同样叛逆的林黛玉，大胆地“发自内心地诉说”。他是林黛玉唯一的朋友。他目睹了身边“女儿”的悲惨遭遇。他筋疲力尽，心里留下了难以愈合的伤口。最后他的真爱——林黛玉死了，再加上他在家庭的巨变中经历了世间的种种黑暗，促使他选择了“避世”之路——出家隐居荒山寺庙。不可否认，贾宝玉出家是一种逃避，但也是一种“觉醒”，一种无声的控诉，虽然无奈。
吴麒麟虽然也有一些“叛逆”，虽然不爱读书，但对四书五经和《列女传》还是比较了解的。他可以用《孟子万章》中的句子做一个灯谜，甚至可以告诉侄女吴霞《妇女传》和《妇女的孝道》。听了二姐吴曼萍结婚时说的“将军话”，她“刚开始低头，后来转忧为喜。”吴麒麟喜欢“妹子”岳明旁白，不喜欢“妹子”董如金。但他“常常像金子一样坐在床前，情不自禁的渴望爱情”，“看到如金温柔的行为，他会渐渐动了心去爱如金上的木明旁白”，“如鱼得水，恩爱感人，所谓二五结合的精妙”。吴家被“抄”了，但最终吴麒麟的父亲不仅夺回了他的世袭官职，还归还了他的家产。所谓“黄木恩”，可以说是吴麒麟此时应该感激封建社会的“皇权”，所以从这一点来说，他出家与社会无关，只是因为他的婚姻而对家庭失望。不难解释吴麒麟最后一次披着红猩猩毡斗篷去看望父亲。因为他的婚姻不自由，他选择了——出家成佛。多好的结局啊！符合封建士大夫的“美好愿望”，已婚，成仙。
相比之下，贾宝玉和吴麒麟虽然都是“和尚”，但经历不同，思想性格不同，选择道路的理由或理由不同，出家的形式也不同：贾宝玉只是荒山庙里的和尚；吴麒麟不死。——能比吗？郑重声明：作为续篇，我们从来没有全盘否定过工艺性很高的作品的成就，但如果附加到前80遍，死板地称之为原著，那就必须否定。我们太欢迎高程续集的校对版(参考《金玉缘》的43卷版本)。完全不会降低高程作品的价值，对于《红楼梦》原版的淘汰也有很大的好处。
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