揭秘真实的文成公主：当小老婆守了三十一年活寡

2017年8月21日10:27:23历史解密123阅读模式

文章简介：文成公主的一生相当不幸，他在遥远的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。揭示历史的真相——松赞干布迫娶文成公主，文成原来

文成公主的一生相当不幸，他在遥远的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。

揭示历史的真相——松赞干布迫娶文成公主，文成原来只是小老婆

一、兵临城下

623年四月，吐蕃攻陷大唐芳州，这是唐、蕃之间最早的一场战争。不过此战的规模不大，也并未引发两国间的全面冲突，在之后的十余年中，两国相安无事。

吐谷浑王国盘踞于今青海和甘肃一带，之前曾被隋炀帝灭了国，大隋在其地上设立了四个郡县（其中鄯善和且末二郡均已探入今新疆境内），基本扫清了中原通往西域的门户，为之后进一步运营西域已经打好了根基。惋惜大隋之后将军事重心转向征辽，并因三次远征耗尽国力而亡国，未能继续在西陲进取。

趁着隋末大乱，吐谷浑复了国，但到了634年，唐朝出师一万，花费一年时间击败了吐谷浑，并且扶立了亲唐的半傀儡政权，吐谷浑自此又沦为大唐的属国。在夺占吐谷浑后，唐与吐蕃间没有了缓冲区，直接的冲突不可避免。此时的唐帝国已经步入李世民执政的中、后期，李渊开国时唐军在战火中磨砺出的锐气已然消散大半;而吐蕃国主松赞干布颇具才干，吐蕃在兼并诸羌后势力大增，对大唐的态度遂日趋强硬。

634年（贞观八年），松赞干布遣使长安，希望与大唐和亲，试图藉此与中原加强往来，从而获取政治、商贸等方面的利益。此时的唐太宗压根儿瞧不起吐蕃这个蛮夷国家，便断然拒绝了这一要求，松赞干布勃然大怒，出兵痛打受大唐庇护的吐谷浑，向大唐还以颜色。据《新唐书》卷230记载：“吐谷浑不能亢，走青海之阴，尽取其赀畜。”随后吐蕃又“攻党项、白兰羌，破之。”大唐无力庇护本人的藩属，对吐蕃的挑衅行为无可奈何，只好装做什么事儿都没有发生过，但松赞干布仍不解气，又于638年挥军攻入大唐本土，“顿于松州（今四川松潘）西境。遣使贡金帛，云来迎公主”（《旧唐书》卷207）。

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二、刀锋促成的和亲

按《新唐书》中的说法，此次吐蕃出兵达二十万众，这个数字显然是有水分地。据吐蕃史书《世系明鉴》记载：“赞普致书唐主曰：‘若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主’”。而在《西藏王统记》中亦载：“如若是行，不得公主，我即遣化身军旅五万，杀汝，掳公主，劫掠一切城市而后已。”

过去在出兵时，常常夸大己方军队的数量以震摄对手，而从语气上看，松赞干布的这两句话也明显带有恐吓目的，因而这个所谓的“五万兵”，多半是为了向大唐施压而做的虚词，蕃军的实际数量应该还远少于此，至于“二十万”之数，就更是荒唐离谱已极。此时吐蕃刚刚兴起，其人口、国力根本就无法维持如此规模的军队，唐史中夸大蕃军数目，无非是要藉此来抬高本身罢了。

此次松赞干布挥军伐唐，其主要目的就是要迫使唐太宗同意和亲，这样既能取得和亲所带来的实际利益，又能争回面子，洗雪拒婚之辱。在初期得胜之后，松赞干布态度强硬地遣使要挟李世民：“若不许（公主）行，则兵伐唐都;入蒙见允，则汉藏和好，永息烽烟。”（《西藏王臣记》）而在《新唐书》卷216中，亦有类似记载：“勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主，谓左右曰：‘公主不至，我且深化。’”然而李世民此时髦不预备妥协，非但没有送出公主，反倒紧急从各地抽调军队，又征发东突厥和铁勒各部，集结了五万步骑前往赴援。

松赞干布顿兵于松州城西，呈威压态势，坐待长安回复，而没有立刻攻城，力图赶在援军到来前破城，阐明他此行的目的并非夺取松州，而是陈兵恐吓。《新唐书》卷230中记载的“勒兵二十万入寇松州”，应该指的是劫掠松州地界。虽然《资治通鉴》卷195中记载“吐蕃攻城十馀日”，却应该不过是做做样子，向唐施压，并不会真正卖力攻城，徒增伤亡，这一点从松州主将韩威还主动出城耀武，并对屯于城西的蕃军大举进攻亦能得到证明。

松州是西疆重镇，驻军甚多，又是依托于坚城，以逸待劳，占了不少便宜，因而韩威决心满满地主动出击，然而蕃军的战斗力甚强，非松州驻军所能敌。在《新唐书》卷216中，记载了此战的结果：“都督韩威轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。”

韩威大败之后，损兵折将，松州一带被羁縻统治多年的羌人早就对大唐不满，此时趁机起事，与蕃军联手，边境局势骤然恶化。就在此时，唐将牛进达统援军前锋到达松州，就在松赞干布还在苦等大唐这个礼仪之邦回信之时，唐军已然不宣而战，牛进达“掩其不备”，“夜袭其营”，斩首千余级（虽然唐军本身的伤亡未载，但当是略占到一些便宜）。

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如今有一些人刻意夸大歪曲松州之战的过程，说什么牛进达仅以少量军队，便在偷营时将吐蕃全军击溃，蕃军四散奔逃，松州之围遂解，可见唐军战斗力远在蕃军之上云云。其实牛进达所统只是前锋，偷袭占点小便宜还可以，要说能击溃吐蕃全军，显然不合常理。而以中原史官夸功掩败之习，此战若真地大破蕃军，获得决定性的胜利，唐史中绝无不载之理，但各家史书均只提到在偷营时斩首千余，显然蕃军并无其它损失。

在被偷营之后，松赞干布见要挟未果，大唐非但不肯妥协，反倒出动重兵来与本人决战，遂在胜负未决的状况下撤军西返，双方最终未在松州城下展开大战。唐军主力很快便抵达松州，但既未追击，任由蕃军安然退走，又不敢杀入蕃境报复，显然对蕃军亦有所忌。

笔者以为，蕃军此次不战而退，主要有两个缘由。吐蕃在此之前四处扩张，连年做战，百姓负担沉重，国内厌战心情繁殖，上下皆欲涵养生息，而众多新降服的部落和土地也需要时间来加强控制，因而从松赞干布挥师东侵吐谷浑开始，大臣中就多有劝止者，以死相谏的就有八人，可见国中罢战的呼声很高（“初东寇也，连岁不解，其大臣请返国，不听，自杀者八人”——《新唐书》卷230）。在这种国力已疲，内部不稳的情势下，蕃军主力在敌境中与五万精锐唐军进行决战，实在过于冒险，因而松赞干布最终选择了暂且避让。

其次，松赞干布此次陈兵松州的战略目的并非夺占土地和城池，而是希望通过袭扰边境的手腕逼迫大唐答允和亲，进而通过和亲手腕来加强与中原的沟通，从而在商贸、技术、物资等各个方面与大唐达成协作，为吐蕃谋得实际利益，因而并不愿与唐朝彻底闹翻。而且此时双方军队的战斗力差不多，就算能在松州决战中取胜，也定然是惨胜，与唐军两败俱伤并不符合吐蕃的国家利益。此时的吐蕃刚刚走上扩张之路，正致力于吞并周边诸羌，自然不愿再结下唐朝这样一个毗连的大敌。

因而松赞干布既不惜借助武力要挟来达成和亲，却又不愿与唐军主力决战。从诸史料中的细节隐隐可以看出，松赞干布似乎是打着不断袭扰的主见，既避实击虚，不与唐军正面对决，却也一直不让大唐边境安宁，直至太宗妥协为止。在从松州退兵之后，松赞干布又于640年十月第三次遣禄东赞前往长安求亲，并以此为条件与大唐议和。这其实是在入侵大唐、展现兵威之后，看大唐还敢不敢再次拒绝本人的要求，其实质是一种礼节包装下赤裸裸的武力逼婚，李世民若不答允，蕃军肯定还会再次兴兵犯境。

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通过这次边境冲突，尤其是蕃军大破韩威一事，李世民已经充分认识到吐蕃这个边陲之国实力强劲，决计不可轻视。由于太宗一手推行的府兵制无法支撑长期战争，致使唐朝无法承受与吐蕃打持久战的庞大耗费。而偏偏吐蕃地处高原，易守难攻，唐朝的军事进攻才能又不强，因而无力主动攻入蕃境，甚至连短期内给对方形成军事压力都做不到。换言之，帝国的财政情况又不足以长期在西疆屯驻一支重兵，因而吐蕃可以随便要挟到大唐边境地区的安全，而大唐却对吐蕃完全无可奈何。在这种尴尬处境下，虽然唐太宗对此次和亲非常抵触，但局势逼人，最终也不得不做出退让，将文成公主乖乖送出。

至此我们已经看清了历史的真相，显而易见，吐蕃这第三次“请婚”，其实质就是礼节包装下赤裸裸的武力要挟，是强行逼婚，可最终却被中原撰史者包装粉饰成了吐蕃“遣使谢罪”，反倒成了臣服讨饶之举，众史官的生花妙笔委实令笔者赞赏不已。然而听凭他们如何舌灿莲花，却也无法否认，李世民在经历了一次吐蕃入寇之后，态度便发生了一百八十度的大转弯，被迫改弦更张，献上文成公主，以换取边境安全这一事实。其实李世民就是那种欺软怕硬的人，他之前敢不顾信义地悔夷男的婚，不过是由于当时的薛延陀已然衰弱;他前两次拒绝松赞干布的求亲，也是由于瞧不起蕃军的战斗力;可一待发现吐蕃的强大难缠，就赶忙改轻慢不屑为讨好拉拢了。

大唐最终被迫同意和亲，显然是怕了吐蕃，表现出一种示弱，只不过一些撰史者死鸭子嘴硬，硬是把示弱说成“示恩”，大玩文字游戏，居然成功将此事曲解为：吐蕃在大败后遣使谢罪，恳请与大唐结亲，愿意之后永作臣藩，唐朝见其恭顺，心生怜悯，又感其请婚意诚，终于大度地同意赐婚……之后还编出“唐太宗五难使臣”这样的有趣故事在民间流传，以欺瞒百姓，强撑面子。可无论那千奇百怪的说法如何巧言令色，却都无法解释，为何第一次禄东赞赶赴长安时，同样是礼数周到，大唐却不肯和亲，而对方兴兵之后，便立即改了主见。

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　　三、文成公主竟是小老婆

松赞干布软硬兼施，最终迫使唐太宗送出公主，这不免令大唐一切人感到面上无光，于是史官们在竭力淡化这场和亲的“被迫性”的同时，便唯有大吹文成公主入藏后的地位和影响，试图营造出大唐公主在番邦地位尊崇，众蛮夷皆景仰拜服，欢天喜地沐浴上国天恩的假象。

这幕虚伪历史在历代均被史官们心照不宣地沿用，建国后更是大行其道。笔者在饱含中国特色的历史传播中淫浸多年，受毒害甚深，直到不久前才晓得，原来文成公主居然不是王妃，只不过是松赞干布的小老婆，而且是五个小老婆中的寻常一个，入藏多年，无子，无宠，地位平庸，平日如丫鬟般担任服侍松赞干布的起居，实与笔者之前心中那个高高在上、雍容高贵、深受蕃人敬重的“国母”形象大相径庭。

吐蕃国主称为赞普，王妃（正妻）称作觉蒙，松赞干布的觉蒙是来自尼泊尔的尺尊公主，这应该是在松赞干布年轻时缔结的婚姻。之后松赞干布又陆续娶了五个小老婆，其中三个是蕃人（芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增），一个来自尼泊尔（墀尊公主），文成公主是最后一个，她的身份是“赞蒙”，吐蕃王室妇人的泛称，与觉蒙有着身份上的显著差距。

由于松赞干布出生年月并无确载，因而如今并不清楚他娶文成公主时的年纪，但从文成公主已是他招的第六个女人，以及他在娶了文成公主后仅九年就死去均能看出，当年方十六的文成公主于641年入藏时，他多半已经不年轻了，应该已有四五十岁的年纪。

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四、身在异域的可怜女子

文成公主的一生相当不幸，他在遥远的番邦生活了四十年，孤零零地守了三十一年的活寡，大半的青春韶华都埋没在了雪域高原。即便在松赞干布生前的九年中，她的婚姻也决不幸福，年事已高的松赞干布共有六个有名分的女人，还有无数没有名分地，又能顾及文成多少？

据藏文本《敦煌本吐蕃历史文书》的《编年记事》记载：“此后六年，墀松赞赞普升遐（归天），与赞蒙文成公主同居三年耳。”可知松赞干布有六年基本不与文成产生交集。而即便是在随驾的三年中，她也无非是给那个老男人充当性保姆罢了，在这个可怜少女凄苦的一生中，恐怕爱情和甜蜜从来就没有降临过。

文成公主嫁给松赞干布九年，却只有三年产生交集，三分之二的时间被冷落遗忘，显然谈不上受宠，在五个小老婆中都未必居前，比起正室尺尊公主自然更是远为不如，据说藏民中甚至还有她受虐待的说法。从她并无子嗣来看，或许在这三年中，她连性保姆都算不上，只是一个被本人男人冷待的侍者。或许在松赞干布眼中，这个来自唐朝的女子不过是一个充斥着政治因素的符号，从来就没有当成过本人的家人。

虽然文成公主当时的陪嫁异常丰厚，不仅有大量财物，还带着大批工匠，给吐蕃引入了先进的农业、手工业生产技术，但据敦煌文书的记载来看，蕃人把她视作唐朝畏惧吐蕃兵威而乞和的贡物，由此也能看出太宗曾用女人财物换和平是不争的事实。去过拉萨的人，均能看到大昭寺和小昭寺规模的遥远差距，自然便会明白文成公主在当时的真实处境，松赞干布为来自尼泊尔的尺尊公主不惜耗费巨资建筑大昭寺，将尺尊公主带来的释迦牟尼八岁等身像供奉其中;来自大唐的文成公主虽然带着佛家至宝，释迦牟尼十二岁等身像，却只为其修一个规模远逊的小昭寺来安置，二人地位高下由此便可见一斑。后来金城公主入藏，为吐蕃国主正妻，才将两座像互换，不断持续至今。由此亦能看出，在蕃人心中，正妻与文成公主这样的偏室的地位是有着天壤之别地。

在《西藏王统记》（又名《诸王统史明示》）中，记载了一段文成公主抵蕃后的遭遇，尺尊公主大发淫威，声称：“我乃先事王，正室大为尊……正室为王后，偏室后之婢……正偏且比试……若试不能敌，勿望近人主……”“于是使公主上下人等，无人服侍，几近一个月……心中实难忍耐，召禄东赞来质问……禄东赞回云：我实无力奉送饮食，亦无力谒见赞普，诸事皆由尼后做主，你自行言于彼！言罢径去。”由此记载也能看出，虽然文成公主贵为唐太宗的亲侄女，又赐以公主之名，代表了大唐帝国的脸面，可在更为强大自信的吐蕃帝国眼中，却显然无足轻重。正因如此，当我们翻阅蕃史时，便能发现，松赞干布的丰功伟绩记载详尽，却鲜有提及文成公主者。

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五、被歪曲的历史

如今的历史读物每提到唐与吐蕃，率先谈起的就是文成公主和亲一事，而且总是一味吹捧，大加渲染此举如何为两国带来了和平，却对其中蕴涵的“送女子保平安”的屈辱避而不言，更对二十二年后，文成公主尚在之时，吐蕃就再次大举进攻唐朝一事讳莫如深，竭力想营造出一幕假象，似乎本次和亲是唐朝出于博爱精神，积极主动地去扶助周边弱国，搞了一场大快人心的文化输出一样，却对之后唐、蕃间百余年的血战视而不见。然而虽然此次和亲打着“扶助边邻”的旗帜，却无法解释为何大唐只“扶助”常常教训本人的吐蕃，却对其它弱小的、不足以要挟到本人的国家视为无物。

为了讨好吐蕃，唐太宗还充实了文成公主的随行队伍，送出了大量中原的技术人才和物资，给吐蕃带去了医药、营造、工技、农桑等多种技艺，此举不啻于养虎贻患，吐蕃因此变得更为富强，迅速成为西陲霸主，其野心也随着实力进步而繁殖更甚，后来更是连年攻打大唐，迫得唐帝国一百多年缓不过气来。唐太宗鼠目寸光，只贪图眼前安逸，却不管后人死活，可笑这样一件饮鸩止渴、助敌坐大的愚举，如今却被主流言论吹捧为促进民族交流的伟大壮举，却无人愿意想一想，吐蕃倒的确在这个环节里收益良多，可唐朝和中原百姓又能在这种“伟大的民族交流”中得到些什么？

为了鼓吹此次和亲的积极意义，在一些历史读物中，甚至胡乱声称什么佛教是唐朝传给吐蕃的，其实吐蕃的佛教来自天竺，松赞干布曾派土弥桑布扎到印度求经，并创制藏文，初译佛经，而唐朝本人的佛教也是唐玄奘去印度求得地，所得尚不及吐蕃，在佛学方面唐朝根本就没有传授吐蕃的资格。