人物简介
徐福（生卒年不详），字君房，别称徐市，生于秦朝琅琊郡，是著名术士，民间至今流传徐福东渡的故事。相传徐福是鬼谷子的关门弟子，学辟谷、气功、修仙，兼通武术；通晓医学、天文、航海等知识。曾经在吕不韦门下，收有一徒，名为甘罗。后被秦始皇差遣出海采仙药，一去不返，学者以为其东渡到达日本。日本和歌山县新宫市有许多祭祀徐福的神社，庙宇和陵墓。
人物生平
徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐福带领童男童女数千人，以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资宏大。但徐?率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。
公元前210年，徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候暖和、风景明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的办法，此后再也没有返回中国。也有说徐福死于大海中之说。
徐福东渡
日韩遗址及文化
日本和歌山县新宫市有许多祭祀徐福的神社，庙宇和陵墓，羽田等氏姓也自称是徐福的后裔，日本历代天皇都用高规格祭礼祭祀徐福。在济州岛正房瀑布峻峭的崖壁上，刻有齐国刀文「齐臣徐市 迁王过之」疑似古篆字样。当地传说游徐福第一次渡海寻找海外神山去的就是济州岛（古名瀛洲），后来徐福主动上书诈骗秦始皇以寻找不死药为名，保护田氏齐国皇室，率领三千童男童女、百谷百工、上古历史、诗书礼仪、鲁削切玉，远渡日本和歌山（古名蓬莱），国号大和。
求仙药说
这是目前最为通行的说法，在秦代方士是很盛行的。在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。
避祸复仇说
秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子，他不满秦的暴政，但又无能为力，于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的时机移民。山东师范大学山东地方史研讨所所长朱亚非教授以为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下仇恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。也有人以为徐福东渡是为了报秦亡齐国之仇，消灭族之恨而策划的一次叛离始皇恶政统治的行动。
海外开发说
当时邹衍的大九州观点十分盛行，以为在海外还有很大的国土。邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的国土；凡是人的脚印所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大本人的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了完成本人国土四至的理想。《吕氏春秋为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这应该就是秦始皇对国家版图的雄伟目的。
东渡何处徐福东渡能否到了日本，这是诸谜中争论最为剧烈的一个。有学者以为，三神山一般是指日本国。日本还保存有很多有关徐福的遗址，如徐福登陆地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐贺市、新宫市等地都被传为是徐福当年登陆日本的地方。但也有学者以为徐福最终的目的地是韩国。由于韩国也有有关三神山和徐福东渡的传说和曾活动的遗址。此外，还有说去了南洋的，也有说到了海南岛的，更有说到了美洲的。这种说法以为，徐福东渡是先到了日本，后来又到了美洲，并在美洲自立为王不归。檀香山遗留下带有中国篆书刻字的方形岩石，旧金山附近有刻存中国篆文的古箭等文物出土。这些古代文物是当时徐福这批秦人经过时所遗留的。而墨西哥湾地区有批居住山区的黄种人，据称是秦采药人的后代。
在近现代，早在“五四运动”前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文，王辑五先生把研讨徐福与研讨中日海上交通史结合起来，提出了一些新观点，当时一些著名史学家，如汪向荣、卫挺生等，也参与了这一研讨。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研讨的热潮，而且一改其年轻时以为司马迁在《史记》里只是原本来本地记载了“方士们的不真实的宣传”，以为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行仔细观察、讨论的话，也不能随便地否定这一传说。近二十年来，这一研讨获得了不少注目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。如复旦大学的吴杰教授、辽宁大学的孟宪仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大学日本文化研讨所的王勇教授等，都曾立著阐述。另外像台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深化的研讨。然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是的确下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是争论的焦点。因而，有些史学家就提出，单从历史学的角度来研讨徐福与日本的关系，容易堕入空论与臆测。
徐福故里
徐福故里位于连云港西北50公里处赣榆县境内。据《史记》记载，秦始皇统一中国后，为求长生不老仙药，差遣当地方士徐福率领三千童男女和百名工匠，出海寻觅，最终未取得不老仙药，却在日本登陆，成为中国文化向日本传播的第一人。徐福故里建有徐福祠一座，祠庙门阙为仿汉建筑，外型精美，古色古香。祠内徐福座像高3米，面向东南，目视远方，表现出徐福刚毅、睿智和离别乡土的眷念之情。祠堂前有两个灯笼，为日本友人所赠。西配殿陈列着徐福故里的部分出土文物，有新石器时代的带槽石斧和秦砖汉瓦，殿内还有徐福在日本脚印的大量照片。东西长廊中镶嵌有苏北稀有的花岗岩汉画像石、原始社会的石笋等，还存有石船锚和石药碾等出土文物。今天的徐福祠是中外游客，特别是日本游客的必到之处。
