陈圆圆本姓邢，名沅，字畹芬。明未清初苏州名妓。她被田弘遇劫夺进京后，便在田府唱戏，因其貌美出众，又被田进献给崇祯，谁知崇祯心事忙于战乱，这陈圆圆只能再回田府。这田弘遇为收买吴三桂，常常邀请吴三桂到自家来。而这吴三桂一见陈圆圆立即被她的美貌惊倒，真可谓“一见钟情”“不觉其神移心荡也”(陆次云《圆圆传》)。
为拉拢收买吴三桂做自己的靠山（吴三桂握有重兵在手），田弘遇借着吴三桂回请自己，就将陈圆圆赠送给吴三桂做了小妾，并置办丰厚的妆奁，送至吴府。
谁想到明末农民起义军李自成率军攻下北京后，陈圆圆又被义军首领刘宗敏所夺。这吴三桂原本要投降农民军，但得知陈圆圆遭劫后，冲冠大怒，高叫“大丈夫不能自保其室何生为？”愤而降清。
有《明史.流寇》记载曰：“初，三桂奉诏入援至山海关，京师陷，犹豫不进。自成劫其父襄，作书招之，三桂欲降，至滦州，闻爱姬陈沅被刘宗敏掠去，愤甚，疾归山海，袭破贼将。自成怒，亲部贼十余万，执吴襄于军，东攻山海关，以别将从一片石越关外。三桂惧，乞降于我。”这就是历史上传说的“冲冠一怒为红颜”。
其实红颜自古多薄命，陈圆圆再生的美貌，终将还是落得个跳河自尽的凄惨结局。
这又得说到吴三桂，吴三桂降清后，顺治中，被进爵为云南王，吴三桂欲将陈圆圆立为正妃，并为之建造了金殿（不过这金殿也只是个看点，陈圆圆却无福享受），陈圆圆却不想做正妃，托故推辞，不想这吴三桂后来娶了个正室，是个悍妇，对吴三桂的爱妾多加陷害并杀死，陈圆圆见之遂独居别院，也就失宠于吴三桂，加上这个正室悍妇的挑唆，吴三桂便想杀了陈圆圆，陈圆圆得知后，于是就削发为尼，从此在五华山长斋绣佛。
出家为尼的陈圆圆
吴三桂死后，陈圆圆也自沉于寺外莲花池内，至今遗迹尚在。可怜一代名妓就这样结束了自己的一生！又是应了“自古红颜多薄命”的箴言！
乱世佳人魂归古思州?
陈圆圆晚年的归宿是一个千古难解之迷。在我国众多的史籍里，关于陈圆圆晚年的归宿地大多只是提到在昆明出家当尼姑，后来又因故而投荷花池自尽。
“康熙十六年(公元1677年)秋，陈圆圆在城北的沐家故园(城北，指的是昆明城，笔者注)吃斋念佛已经五年了。”(《陈圆圆全传》朱翔编著，光明日报出版社)是年，陈圆圆就在沐家故园的荷花池投池自尽，年仅四十六岁。
这也就意味着，陈氏要比吴三桂早死去一年。但是，如果陈圆圆晚年真的归隐于古思州并最终在古思州逝世的话，那么清史的一部分恐怕就要改写了。
据马家寨的第十一代传人所曝的隐情说，陈圆圆当年归隐古思州是由吴三桂的军师马宝掩护的，但这与史籍的记载有很大的出入。
大多数史籍曾这样记载：“马宝在楚雄继续对抗，最后兵败被俘，被押送省城，终被凌迟致死。”这部分史实所反映的背景是当吴三桂发动变乱时，其儿子吴应熊就被清军打下军狱，由于自己的病已经明显的不见好转，吴遂将自己的第一把交椅让给了其孙吴世藩。后来，世藩在昆明被清军围困而自杀，然后才演出上述的一幕。
难道当年的马宝并未被抓也未被杀，而是这其中另有隐情?有人说，陈圆圆归隐古思州是吴三桂的意思，因为长子吴应熊被清军打下牢狱后又被处死，为了保住吴家的香火，遂托军师马宝掩护陈圆圆及其次子吴启华来古思州隐居，以衍后代。因为当时古思州隶属于贵州，而贵州又属于吴的势力范围，特殊的地理形势为陈氏的归隐提供了天然的屏障。
“陈圆圆在随吴三桂入滇后，渐察觉吴又有叛清之心，深恐将来或不得善终，遂托年事已长，请求霞帔星冠，日以药垆经卷自随。及吴三桂事败，惟有陈圆圆因早已出家为道士之故，册籍无名，独未波及云。”部分野史却这样记载。
从其它的史料中记者也看到了这样的记载，说的是吴三桂在做了平西王后，内宠甚多，陈深感吴爱情不专而发愤出家。
倘若“思州说”真的成立的话，那么这些史实同样也会被彻底的推翻。如果说“思州说”不成立的话，那么吴氏传人所曝隐情又当作何解释呢?
晚清人袁嘉谷乃滇人氏，与陈圆圆同一个朝代，时间上应相隔不远，相关大事他是应该很清楚的，可他对陈圆圆投荷花池一事竟深感怀疑。
一代名媛墓并不奢华
黔东南的岑巩，古曰思州，始于唐而开府于明，当地人称“秦孔”(音似)，至今已有1300多年的历史。
说到思州，也就必然要提到“思州石砚”。人们一直认为“思州石砚”是可与广东的端砚、安徽的歙砚相媲美的。它取材于星石潭中，色调乌郁的质地，以逼真的浮雕造型显现出其“蝌蚪吐墨，蛟龙潜形，风头龙尾，栩栩如生”的艺术风格，兼具有“水石殊质，浑金璞玉，云滋露液，惜墨惜笔”的优点。
在开往玉屏的列车上，记者认识了一位姓邓的大姐，大姐是开药铺的，她见我们挎着相机就问我们是不是去马家寨采访陈圆圆墓的。我们惊讶地问她是如何知道的,她说前几天就已经有很多像我们这样的人来马家寨采访过。
十一字碑文暗含玄机
在陈圆圆和马宝的墓碑上有“吴门聂氏之墓位席”、“若翁如吾翁，人祖即己祖”这么两句碑文很是让人难以理解。同时，既然是吴三桂的后代，那么这村落又为什么叫做马家寨呢?难道这其中又隐藏着什么秘密吗?
吴启华墓的碑文和碑联就已经很明显的点明其身份，并暗示了吴氏曾经的不平凡身世和归隐于此的目的了。据吴氏传人透露，吴门后代曾经有两件遗物。一为大刀两把，各重48公斤和40公斤，文革时期破“四旧”时被当做费铁卖掉;一为皇伞一顶，也被后人改做被面用了。这未免是一大遗憾!
记者发现,在马家寨吴氏的两大墓群中，绝大多数墓碑的楹柱上都镌刻着近乎相同，但又与贵州其他民族墓碑所不同的图形。那些图形的内容有高贵典雅的的兰花;带有书香之气的文案、玉笛、琵琶;有沙场杀气的剑戟、刀斧……这好像意味着吴氏家族的身世和经历：男人是征战沙场的骁勇战将，女人是名胜江南的一代名婉。
琵琶与剑戟，阳刚与柔婉，这样的结合似乎就是中国人历来公认的最完美结合。阳刚需要柔婉的抚慰，柔婉需要阳刚作坚实的依靠。当初吴三桂与陈圆圆的互相企慕或许正好印证了这一点。当然，仅以此例是不具有说服力的。但是，试想中国古往今来，不知有多少个英雄与美人完美结合的佳话!
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