在村民的信仰观念里，舜王老爷的塑像就代表着神灵本身的神秘力量，抢到其中的任何一个部分，就等于抢到了该神灵的一部分力量，因此可以取得灵验的保障。这非常符合列维-布留尔关于原始思维中的“互渗律”理论。其实，这样的信仰思维并非稀有，佛教界干吗要对舍利子那么迷恋?那不就是释迦牟尼尸体火化后的残留物吗?真正佛祖的舍利子毕竟有限，于是后代一些大德高僧的类似残留物也可以充任，甚至不乏直接将高僧的肉身装金供奉的。
玉女墩
更厉害的是“圣餐”，其实也是对于形骸的一种愈加深切的迷恋。按照文化人类学的经典说法，人类早期处于图腾时代时，对被以为是本人祖先和保护神的图腾，一方面固然敬畏有加，另一方面又常常要把它吃掉，以直接获取图腾的神秘力量，即所谓“马纳”(Mana)。
基督教里面著名的圣餐礼，本质上与这一信仰逻辑是相通的。据说当年耶稣与门徒共进最后的晚餐时，把饼和酒分给门徒们吃，对他们说：“这是我的身体”、“这是我的血”。基督教门派众多，但大致都以为饼和酒是耶稣为救赎人类而被钉于十字架的意味，因此在圣餐典礼中，主的真灵是会降临的。
照此想来，王坛镇信众肢解舜王菩萨的塑像，也没有什么值得大惊小怪的了，但我何以依旧嗛嗛然不能放心呢?
