孟姜女的传说不断以口头传承的方式在民间广为流传。直到20世纪初，在“五四”精神的推动下，她才被纳入到研讨者的视野中。中国着名的历史学家顾颉刚将孟姜女传说的原初形状不断上溯到《左传》上的一个故事。《左传》记述这个故事是想褒扬杞粱妻(也就是后世的孟姜女)在哀痛之际，仍能以礼处事，神志不乱，令人敬佩。
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《左传》上没有哭声的杞粱妻，到战国时就沾染了当时音乐界的风气，添加了哀哭的一段故事。这是个很重要的转变，后世关于杞粱妻故事的变异就是顺着这“哭之哀”生发出来的。
节目指出，第一个记述崩城之事的人，是西汉末年的刘向。他在《烈女传》中先重述了《左传》中杞粱妻的故事，然后他继续写到：杞粱妻没有子嗣，娘家婆家也都没有亲属，夫死之后成了个孤家寡人。杞粱妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭声十分悲苦，过路人无不感动。
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十天以后，“城为之崩”。唐代的有关记载，使杞粱妻的故事大变了容貌。杞粱由春秋的齐人变成秦朝的燕人;杞粱妻的名字出现了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女;杞粱的死因不再是战死沙场，而是因避役被捉后筑于城墙之内，所以其妻要向城而哭;而筑于城墙之内的死尸实在太多了，只有滴血认骨才能辨别。杞粱妻的故事经过六朝、隋唐时代的加工，把崩城和秦始皇联系在了一起，这是一个不小的创造。
元代，中国的民间剧种十分发达，出现了很多杂剧大家和脍炙人口的作品，像孟姜女这样富有生命力和创作空间的故事，自然也成为戏曲创作的源泉。范郎的名字从范希郎、范四郎、范士郎、范喜郎到范杞良、范纪良、万喜良，出现很多种变异，故事的情节被铺陈得一波三折，与他们有关的其别人物，如范郎的母亲也出如今戏曲之中，使故事日渐丰满。
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明清以来，孟姜女的故事在民间仍继续发展演化。各地的口头讲述，把孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦(或瓜)牵连到隔壁而居的孟姜两家，所以叫“孟姜女”。孟姜女的故事不仅流传的时间漫长，受其影响的地域也十分广泛。不同的地方根据当地的民俗和民众的不同兴趣取向，对这个故事做了各种改造，使孟姜女的传说呈现出极其激烈的地域色彩。
