韩愈原道
韩愈所在的唐朝中期，经过了安史之乱后变一蹶不振，不见了以往恢弘大气，一向避世的佛老学说成为事先学术界的主体，而儒学思想却是日渐衰微。韩愈有感于事先社会的各种弊端，写出了《原道》一文，经过微弱无力的辩证和言辞来维护儒学的位置。
《原道》节选
《原道》的开篇，韩愈给出了本人关于豺狼成性的看法。韩愈以为坚持“仁”就是“义”，坚持仁义就是“道”。但是老子却是轻视这些，韩愈以为老子并非诽谤仁义，而是他过于狭窄，以致于有了坐井观天的观念。因而韩愈大胆地批判了道家舍去仁义空谈品德的虚假观念。但是韩愈还是为儒学的式微深感忧虑，假使社会自始自终的轻视仁义，那么纲常将会混乱。
《原道》最为重要的是韩愈总结出了一种“道统”的思想体系。韩愈以为，儒家的道，是由先贤圣人教授给黎民，让百姓们得以生活繁衍。而圣人手上的“道统”有借着传承给了下一位圣人。就这样，“道统”经三皇五帝传到孔子，再由孔子传给了孟子。但是孟子之后却没有了人来传承，由于汉朝盛行了黄老学说，西晋之后到隋朝又是佛学的流行。这中“道统”思想为后世宋儒们所注重，以为正统的王朝就是传承“道统”，王朝才是理直气壮的。
《原道》中还提到了君臣之间的关系。韩愈指明了子在上的皇帝是下达命令，在下的臣子就必需执行命令，维护“道统”。其实这也是影射了事先权利强盛的藩镇，对地方构成的要挟。藩镇的权利过大，不听朝廷就是对正统的蔑视，是对君臣关系的违逆。但是由于事先藩镇实力过大，韩愈也只能以曲笔道出。
韩愈的诗句
韩愈，中唐时期的文学大师，擅长以文为诗，运用后人词语，又注重当代口语的提炼，得以发明出许多新的语句，其中有不少已成为成语传播至今，如“乘人之危”、“动辄得咎”、“芜杂无章”等。在思想上是中国“道统”观念确实立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韩愈塑像
《早春呈水部张十八员外》是唐代诗人韩愈赠与好友张籍的两首七言绝句，被后世广为传播，尤其是第一首，笔法细致入微，情感铺排妥当，将挚友谊谊融入到长安初春小雨之中，尽显心意绵绵之态。
《晚春》是唐代文学家韩愈的诗作，为《游城南十六首》中的一首，此时韩愈已年近半百，描写晚春之景无半点百花稀落、暮春凋谢的伤感之情，却是一番草木留春出现出姹紫嫣红的活力画面。
《春雪》，这首诗的创作背景为元和十年，韩愈在野中担任史馆修撰，知制诰一职，身处南方，怀念春雪早至的北方，便将本人的盼春之情付诸笔端。或许关于南方人来说，正值春节，无处寻花的景象是正常的，但关于游历过岭南春色的韩愈而言，这真是一件憾事，感慨南方春色晚至，直至二月才有草芽拔尖而出，甚为可惜。
韩愈主张
韩愈出生在一个官宦世家，自幼就由于家风的影响而对文学有着多于常人的兴味和认知。韩愈七岁时就能言，十二岁时就能下笔成文，所以他可以对文学对事先的文学创作有着本人的见地。韩愈以为事先的文学创作一味地追求对仗工整考究声律的骈体文，是不利于内容的表达。所以自韩愈开端，就倡议古文运动。
古文运动的两位首领
韩愈所主张倡议的古文运动，不是简复杂单的创作古时的文章，那样反而不利于事先文学创作的开展，而是学习先秦两汉时期散文创作的精髓。韩愈人文文章的一大重要目的和作用，就是说理明道，不是在文章标明做花式的修饰功夫。纵观韩愈本人所创作的诗句文章就可以看出，他的文章有着宏伟的气势，说理极为透彻达点，逻辑性思想也是极为清楚明晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”，苏轼更以为他是“文起八代之衰”。
韩愈主张文学创作要注重内容的表达，这也被他用到本人的文学创作理论中。韩愈的文章最大的特点就是直抒己见，率真无比，就是勇于讲真话，这也是同他积极无为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝差错的现实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命，幸而有人求亲，才降为被贬潮州的结局。
韩愈的文学主张无论是对事先还是后世，影响都是宏大的。自南北朝以来的浮华文明，也自此渐渐被丢弃，一股文学清风开端吹起。
世界之大无奇不有！
